As Viagens e o Nascimento da Consciência Iniciática

 Charles Evaldo Boller

A primeira viagem da cerimônia de iniciação no Rito Escocês Antigo e Aceito constitui um dos momentos mais densos do método de ensino no simbolismo da Maçonaria, pois nela se condensa, de forma silenciosa e experiencial, a passagem do homem comum ao homem em estado de busca consciente. Não se trata de um rito decorativo, mas de um laboratório existencial no qual o recipiendário é retirado de suas certezas habituais e colocado diante de si mesmo. A Maçonaria ensina, desde esse primeiro passo, que a transformação não começa pela aquisição de respostas, mas pela disposição interior de suportar perguntas.

Privado da visão plena e conduzido por outro, o iniciado aprende uma lição que atravessa toda a filosofia clássica: a humildade como condição do conhecimento. Como ensinava Sócrates, a sabedoria nasce do reconhecimento da própria ignorância. A condução guiada simboliza exatamente esse estado inicial do espírito humano, que caminha sem domínio do percurso e precisa confiar no método, na tradição e na experiência de quem já percorreu o caminho. Tal como um navegante que atravessa a neblina confiando mais na bússola do que nos próprios olhos, o iniciado aprende que nem toda orientação legítima nasce da percepção imediata.

Os obstáculos e resistências encontrados ao longo da viagem funcionam como espelhos simbólicos das dificuldades interiores que acompanham toda jornada humana. Medo, ansiedade, orgulho e apego às certezas antigas surgem ali não como inimigos externos, mas como irregularidades da pedra bruta. A filosofia moral de Aristóteles ilumina esse ponto ao afirmar que o caráter se forma pelo hábito e pelo esforço reiterado. Não é evitando as dificuldades que se constrói a virtude, mas atravessando-as com disciplina e prudência. A primeira viagem ensina, assim, que o desconforto não é sinal de erro, mas indício de trabalho interior em andamento.

O ritmo cadenciado e a repetição dos passos introduzem o iniciado em uma lei universal frequentemente esquecida pela modernidade: toda evolução exige tempo. O Rito Escocês Antigo e Aceito, ao impor um caminhar ordenado, grava no corpo uma verdade que a razão muitas vezes ignora. Não há salto legítimo na formação humana. Assim como uma árvore não amadurece por violência, mas por estações sucessivas, o ser humano se constrói pela constância. Essa lição se entende diretamente com a ética clássica e se opõe à pressa contemporânea, que busca resultados imediatos sem transformação real.

Do ponto de vista filosófico mais amplo, a primeira viagem pode ser lida como uma síntese ritualística da passagem das sombras para a Luz, tal como descrita por Platão na alegoria da caverna. A cegueira simbólica não é punição, mas condição inicial. O iniciado ainda vê sombras, sente obstáculos e depende de orientação. A Luz, porém, não lhe é entregue como presente; ela se anuncia como promessa que exige esforço, disciplina e reorganização interior. O Rito Escocês Antigo e Aceito afirma, com isso, que a Verdade não se impõe, mas se conquista.

No plano psicológico e educativo, a primeira viagem revela uma sofisticação notável. O adulto aprende melhor quando é retirado de seus automatismos e convidado a viver uma experiência significativa. A iniciação não despeja conceitos; ela prepara o terreno da consciência. Ao sentir-se vulnerável, o iniciado abandona temporariamente seus papéis sociais e profissionais e assume a condição essencial de aprendiz. Essa inversão é profundamente libertadora, pois recorda que ninguém cresce enquanto se agarra à ilusão de já estar pronto.

Como metáfora ilustrativa, a primeira viagem pode ser comparada à travessia de um rio por uma ponte ainda em construção. Não se vê o outro lado com clareza, o passo precisa ser cuidadoso e a confiança no método é indispensável. Quem corre, cai; quem paralisa, não atravessa. O equilíbrio nasce da atenção e da constância. Essa imagem resume bem o método de ensino maçônico: avançar com prudência, sem precipitação nem medo excessivo.

As sugestões construtivas que emergem dessa reflexão são claras. No plano individual, o maçom é convidado a revisitar, ao longo da vida, o espírito da primeira viagem sempre que se perceber excessivamente seguro de si. No plano coletivo, as lojas podem valorizar mais a dimensão formativa do rito, evitando reduzi-lo a formalismo. Na vida em sociedade, a lição é igualmente válida: aceitar orientação, respeitar o tempo dos processos e enfrentar dificuldades com consciência são atitudes que constroem líderes mais equilibrados e cidadãos mais éticos.

Em síntese, a primeira viagem inaugura a edificação do Templo Interior ao ensinar, sem discursos, que a Verdadeira Luz nasce da humildade, do esforço e da disciplina. A Maçonaria, ao ritualizar essa experiência, oferece ao iniciado não um atalho, mas um caminho. E todo caminho autêntico começa quando o homem aceita caminhar sem ver tudo, confiando que cada passo consciente já é, em si, um ato de iluminação.

Bibliografia Comentada

1.     ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Nova Cultural, 1996. Obra fundamental da ética clássica, na qual Aristóteles demonstra que a virtude é resultado do hábito e da prática reiterada, oferecendo base sólida para a compreensão do ritmo, da repetição e do esforço disciplinado presentes na primeira viagem como elementos formadores do caráter;

2.     BOUCHER, Jules. A simbólica maçônica. São Paulo: Madras, 2008. Referência clássica sobre o simbolismo maçônico, a obra esclarece que o rito atua como linguagem pedagógica e filosófica, contribuindo diretamente para a interpretação da primeira viagem como método iniciático de transformação interior e despertar da consciência;

3.     ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 2010. O autor fundamenta a noção de ruptura entre estados de existência, sustentando a leitura da iniciação como passagem simbólica do profano ao sagrado, aspecto central para compreender o sentido antropológico da primeira viagem;

4.     PLATÃO. A República. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2014. A alegoria da caverna oferece paralelo filosófico essencial para a compreensão da cegueira simbólica e da progressiva aproximação da luz, reforçando a leitura da iniciação como processo educativo e ontológico;

5.     WIRTH, Oswald. O simbolismo maçônico. São Paulo: Pensamento, 2007. Obra central para o entendimento do rito como experiência que atua sobre a sensibilidade e o inconsciente antes da razão discursiva, legitimando a análise psicológica e formativa da primeira viagem no contexto da pedagogia maçônica;