Charles Evaldo Boller
Cada ser humano constitui uma realidade singular, formada por
experiências, conhecimentos, aspirações e possibilidades que jamais se repetem integralmente
em outro indivíduo. Essa diversidade, entretanto, não estabelece diferentes
graus de dignidade. Compreender a igualdade essencial existente sob as
diferenças aparentes constitui uma das tarefas fundamentais da formação humana
e encontra, na filosofia da ordem maçônica, terreno privilegiado para reflexão
sobre respeito, fraternidade e responsabilidade perante o semelhante.
A filosofia moral de Immanuel Kant (1724-1804), especialmente na
Fundamentação da Metafísica dos Costumes, publicada em 1785, oferece importante
fundamento para essa compreensão ao distinguir aquilo que possui preço daquilo
que possui dignidade. O ser humano não deve ser reduzido à condição de
instrumento, pois constitui um fim em si mesmo. Essa concepção permite
compreender que profissão, escolaridade, riqueza, posição social ou quantidade
de conhecimento adquirido podem distinguir circunstâncias e competências, mas
não estabelecem superioridade essencial entre pessoas. O trabalhador que
realiza uma atividade simples e o cientista que investiga os mistérios do
Universo possuem conhecimentos diferentes, responsabilidades distintas e
funções sociais específicas, porém compartilham a mesma condição humana.
Essa igualdade fundamental encontra expressão simbólica
particularmente significativa na Loja. Quando compreendido filosoficamente, o
espaço maçônico representa a possibilidade de suspensão das distinções profanas
que frequentemente transformam diferenças econômicas, profissionais ou
intelectuais em hierarquias artificiais de valor humano. A fraternidade deixa
então de constituir simples sentimento de cordialidade e converte-se em
princípio ético: reconhecer no outro uma consciência que merece respeito
independentemente da posição que ocupa.
A própria história demonstra, contudo, que proclamar formalmente
a igualdade não significa realizá-la. A Declaração Universal dos Direitos
Humanos, adotada em 1948, consolidou internacionalmente a afirmação de que
todos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Essa formulação adquire verdadeiro
conteúdo moral somente quando encontra correspondência nas relações humanas e
nas condições concretas de existência. Defender abstratamente a dignidade
enquanto se aceita indiferentemente a fome, a exclusão ou a humilhação produz
uma contradição entre princípio e prática.
É nesse ponto que o simbolismo maçônico pode converter-se em
exercício permanente da consciência. Trabalhar a pedra não significa apenas
aperfeiçoar capacidades individuais, mas remover preconceitos, vaidades e
pretensões de superioridade que impedem o reconhecimento do semelhante. O
conhecimento recebido aumenta responsabilidades; não aumenta a dignidade
daquele que o possui. Quanto maior a Luz alcançada, maior deveria ser a
capacidade de perceber humanidade onde as convenções sociais enxergam apenas
diferenças.
O aperfeiçoamento do homem adquire, assim, sentido quando
ultrapassa os limites do próprio indivíduo. O maçom não trabalha sobre si para
contemplar a própria obra, mas para tornar-se progressivamente capaz de
servir. Na medida em que reconhece no irmão e em todo ser humano a mesma
dignidade que reivindica para si, transforma fraternidade em conduta,
conhecimento em responsabilidade e consciência em ação. Servir à ordem maçônica
e à Humanidade torna-se, então, parte de uma mesma construção: edificar
interiormente um homem capaz de respeitar exteriormente todos os homens.
Bibliografia Comentada
1.
ARENDT, Hannah. A condição humana. 13. Ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitária, 2016. A reflexão arendtiana sobre ação,
pluralidade e condição humana contribui para compreender a convivência entre
indivíduos diferentes como dimensão constitutiva da existência coletiva,
oferecendo fundamento para pensar responsabilidade, participação e
reconhecimento do outro no espaço comum.
2.
FROMM, Erich. Ter ou ser? Rio de Janeiro: Zahar,
1977. Fromm examina a oposição entre modos de existência orientados pela posse
e pelo desenvolvimento do ser. Sua abordagem contribui para questionar
hierarquias fundadas em riqueza, prestígio e poder, favorecendo uma concepção
humanista baseada em solidariedade, responsabilidade e realização interior.
3.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos
costumes. Tradução de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 2007. Obra
fundamental para a concepção moderna de dignidade, sustenta que o ser humano
deve ser considerado sempre como fim e nunca simplesmente como meio, oferecendo
sólido fundamento filosófico para igualdade moral, autonomia, respeito e
responsabilidade perante o semelhante.
4.
MASLOW,
Abraham H. Motivation and personality. 3. Ed. New York: Harper & Row, 1987.
A teoria motivacional de Maslow permite compreender necessidades humanas
e processos de desenvolvimento pessoal, contribuindo para relacionar condições
materiais de existência, dignidade, pertencimento, reconhecimento e
autorrealização sem reduzir o valor humano à posição profissional ou ao conhecimento
acumulado.
5.
ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS. Declaração
Universal dos Direitos Humanos. Paris: ONU, 1948. Documento fundamental para a
formulação contemporânea da dignidade humana universal, estabelece a igualdade
em dignidade e direitos como princípio comum. Sua perspectiva aproxima a
reflexão filosófica das exigências concretas de liberdade, justiça, proteção
social e respeito ao semelhante.
6.
RAWLS, John. Uma teoria da justiça. Tradução de
Almiro Pisetta e Lenita Maria Rímoli Esteves. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Rawls desenvolve uma concepção de justiça fundada na equidade e na organização
imparcial das instituições sociais. Sua contribuição permite ampliar a reflexão
da igualdade moral individual para as estruturas coletivas responsáveis pela distribuição
de direitos, oportunidades e condições sociais.
7.
ROGERS, Carl R. Tornar-se pessoa. 6. Ed. São
Paulo: Martins Fontes, 2009. Rogers apresenta uma compreensão humanista do
desenvolvimento baseada em autenticidade, empatia e consideração positiva. A obra
contribui para interpretar o respeito ao semelhante como atitude concreta de
reconhecimento da singularidade, autonomia e potencial de desenvolvimento
presentes em cada pessoa.
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