A Construção de Si no Autodesenvolvimento Maçônico

 Charles Evaldo Boller

Todo homem que ingressa na Maçonaria traz consigo expectativas acerca do conhecimento que encontrará. Pode imaginar que receberá respostas, doutrinas ou ensinamentos acabados. Entretanto, a experiência maçônica progressivamente revela outra realidade: a Loja oferece instrumentos, símbolos, convivência e oportunidades de reflexão, mas a construção intelectual e moral permanece responsabilidade do próprio maçom. Compreender essa característica é compreender uma das dimensões mais fecundas da formação maçônica.

A filosofia ocidental frequentemente associou conhecimento e transformação. Em Platão, conhecer não significa simplesmente acumular informações, mas elevar progressivamente o pensamento, ultrapassando a opinião em direção a formas mais consistentes de compreensão. A experiência maçônica pode ser interpretada de maneira semelhante: seus símbolos não funcionam como respostas prontas, mas como provocações intelectuais capazes de desencadear processos de interpretação. O esquadro, o compasso, a pedra bruta ou a pedra cúbica possuem realidade material simples; entretanto, quando submetidos à reflexão, tornam-se instrumentos para pensar justiça, equilíbrio, limite, disciplina e aperfeiçoamento.

Essa característica confere ao método de ensino maçônico uma natureza particularmente apropriada à andragogia. O adulto não chega à Loja intelectualmente vazio. Traz história, experiências, conhecimentos, crenças, dúvidas e contradições. Por isso, dois irmãos podem contemplar o mesmo símbolo e dele extrair compreensões diferentes, sem que essa diversidade necessariamente represente erro. O símbolo fecundo não aprisiona o pensamento: oferece-lhe estrutura para trabalhar. A liberdade interpretativa, contudo, não equivale ao relativismo absoluto, pois deve permanecer submetida à razão, à ética, ao estudo e ao compromisso com o aperfeiçoamento humano.

Nesse processo, a antiga máxima do conhecimento de si adquire importância decisiva. Conhecer-se significa investigar as próprias motivações, reconhecer limitações, examinar preconceitos e submeter convicções ao julgamento crítico. A pedra bruta representa, então, muito mais que uma imperfeição abstrata: simboliza aquilo que cada maçom ainda precisa identificar e transformar em si mesmo. O trabalho deixa de ser contemplativo e torna-se existencial.

Também por isso a convivência em Loja possui função indispensável. O irmão não realiza sua formação recebendo verdades dos demais, mas confrontando suas próprias ideias com outras experiências humanas. Escutar, argumentar, discordar respeitosamente, exercer responsabilidades e aprender com consequências constituem formas concretas de lapidação. A fraternidade transforma-se, assim, em espaço de exercício moral.

A verdadeira obra maçônica realiza-se quando o símbolo deixa de permanecer apenas no templo e passa a orientar a existência. A pedra polida não representa um homem terminado, mas aquele que assumiu conscientemente a responsabilidade por sua própria construção. Servir à ordem maçônica e à Humanidade começa, portanto, pelo domínio de si, pela ampliação da consciência e pela transformação do conhecimento em conduta. Sob a inspiração do Grande Arquiteto do Universo, construir o templo simbólico significa, antes de tudo, aprender incessantemente a construir a si mesmo.

Bibliografia Comentada

A presente Bibliografia Comentada reúne obras diretamente relacionadas aos fundamentos filosóficos, epistemológicos e sociológicos mobilizados no texto sobre o método de ensino maçônico. A seleção acompanha os autores efetivamente convocados no desenvolvimento — Heráclito, Platão, Jean Piaget, Bertrand Russell e Domenico De Masi. O conjunto permite aprofundar questões como transformação, dialética, conhecimento, construção cognitiva, autodesenvolvimento, criatividade e ócio. Dessa maneira, a bibliografia não constitui simples relação de fontes, mas roteiro de aprofundamento para compreender os referenciais intelectuais empregados na interpretação filosófica da formação maçônica.

1.      DE MASI, Domenico. O ócio criativo. 2. Ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2000. A obra desenvolve as relações entre sociedade pós-industrial, criatividade, trabalho, estudo e tempo livre, oferecendo fundamento sociológico para compreender o ócio como oportunidade de elaboração intelectual e desenvolvimento humano, perspectiva diretamente relacionada aos momentos de descontração e criatividade examinados no texto. (BDS UnB)

2.      HERACLITO. Fragmentos contextualizados. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005. Os fragmentos atribuídos a Heráclito oferecem fundamento clássico para a reflexão acerca do devir e da transformação, contribuindo para interpretar o conhecimento como processo dinâmico e para compreender a formação do maçom como construção continuamente submetida à experiência e à mudança. (Imprensa Nacional)

3.      PIAGET, Jean. Epistemologia genética. Tradução de Álvaro Cabral. 4. Ed. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2012. Piaget compreende o conhecimento como construção contínua resultante da atividade do sujeito em sua relação com o objeto. Essa perspectiva oferece importante referência para examinar criticamente o autodesenvolvimento, a progressão cognitiva e a construção individual de significados associados à experiência maçônica. (Martins Fontes Paulista)

4.      PLATÃO. A República. Tradução de Edson Bini. São Paulo: Edipro, [s.d.]. A obra constitui referência fundamental para os temas da justiça, conhecimento, formação filosófica e organização política. Sua concepção de ascensão intelectual permite contextualizar a utilização da dialética no texto e aprofundar a relação estabelecida entre formação do pensamento, conhecimento e atuação responsável na sociedade. (Edipro)

5.      RUSSELL, Bertrand. O elogio ao ócio. Tradução de Pedro Jorgensen Júnior. Rio de Janeiro: Sextante, 2002. Russell questiona a centralidade absoluta do trabalho e defende a disponibilidade de tempo para atividades intelectuais e culturalmente enriquecedoras. Sua reflexão fundamenta a relação, desenvolvida no texto, entre repouso, liberdade mental, ampliação do conhecimento e capacidade criativa. (travessa.com.br)