Charles Evaldo Boller
A tríade formada por Sabedoria, Força e Beleza constitui um dos
eixos mais profundos e estruturantes do simbolismo do Grau de Aprendiz Maçom no
Rito Escocês Antigo e Aceito. Não se trata de uma simples enumeração de
qualidades desejáveis, mas de um sistema integrado de princípios que sustentam
toda a construção moral do iniciado. Essas três colunas não apenas sustentam a
loja simbólica, mas também representam as condições indispensáveis para a
edificação do templo interior.
A Sabedoria, colocada como princípio orientador, refere-se à
capacidade de discernir, de compreender a ordem das coisas e de agir segundo
essa compreensão. Não é mera acumulação de conhecimento, mas um saber que se
traduz em direção. Platão, ao tratar da ideia do Bem, afirma que o conhecimento
ilumina a ação, permitindo ao homem escolher corretamente. A Sabedoria,
portanto, é a luz que orienta o caminho, evitando que o esforço seja
desperdiçado em direções equivocadas.
Entretanto, a Sabedoria, por si só, é insuficiente. É necessário
que haja Força para sustentar a ação. A Força representa a energia vital, a
perseverança, a capacidade de enfrentar obstáculos e de manter-se firme diante
das dificuldades. Sem Força, a Sabedoria permanece inoperante, reduzida a
contemplação estéril. Aristóteles, ao tratar da virtude da coragem, destaca que
o conhecimento do bem deve ser acompanhado da disposição para realizá-lo, mesmo
diante do risco. A Força, assim, é a potência que transforma o saber em ação.
A Beleza, por sua vez, completa a tríade, introduzindo a
dimensão da harmonia e da sensibilidade. Ela não se limita ao aspecto estético,
mas refere-se à qualidade da ação, à maneira como o bem é realizado. Uma ação
pode ser correta, mas desprovida de beleza se for executada sem sensibilidade,
sem proporção ou sem consideração pelo outro. Platão, novamente, oferece uma
chave interpretativa ao associar o Belo ao Bem, indicando que a verdadeira
virtude possui uma forma que encanta e eleva.
Essas três dimensões — Sabedoria, Força e Beleza — não operam
isoladamente, mas em interdependência. A ausência de qualquer uma delas
compromete a integridade da construção. Sabedoria sem Força conduz à inação;
Força sem Sabedoria leva ao erro; ambas sem Beleza resultam em rigidez e
desarmonia. A tríade, portanto, representa um equilíbrio dinâmico, no qual cada
elemento corrige e complementa os outros.
No plano simbólico, essa tríade é associada a figuras históricas
e míticas: Salomão, Hiram, rei de Tiro, e Hiram Abif. Cada um representa uma
dimensão da construção do templo: o projeto, a execução e o acabamento. Essa
associação reforça a ideia de que a construção — seja ela material ou moral —
exige planejamento, esforço e refinamento. O templo não se ergue apenas com
ideias, nem apenas com força, mas com a integração de ambos sob o signo da
beleza.
A correspondência com as ordens arquitetônicas — jônica, dórica
e coríntia — amplia essa compreensão. A arquitetura, enquanto arte de organizar
o espaço, torna-se metáfora da organização do ser. A ordem jônica, associada à
Sabedoria, expressa leveza e proporção; a dórica, ligada à Força, manifesta
solidez e resistência; a coríntia, relacionada à Beleza, revela ornamento e delicadeza.
O iniciado é chamado a incorporar essas qualidades em sua própria estrutura
interior.
Do ponto de vista filosófico, essa tríade pode ser relacionada à
tradição clássica que busca a integração entre verdade, bem e beleza. Esses
três valores, considerados fundamentais, estruturam a compreensão da realidade
e orientam a ação humana. A Sabedoria corresponde à verdade, a Força ao bem em
ação, e a Beleza à forma harmoniosa dessa ação. Essa convergência indica que a
vida ética não é apenas correta, mas também verdadeira e bela.
No contexto da andragogia, a tríade oferece um modelo formativo
completo. O adulto aprendiz necessita compreender (Sabedoria), agir (Força) e
integrar (Beleza). A aprendizagem não se limita ao cognitivo, mas envolve o
desenvolvimento da vontade e da sensibilidade. O ensino maçônico, ao articular
essas três dimensões, promove uma formação integral, capaz de produzir mudanças
duradouras.
A analogia com a física pode novamente ser evocada para
enriquecer essa reflexão. Em sistemas estáveis, diferentes forças atuam em
equilíbrio, garantindo a coesão do todo. De modo semelhante, a Sabedoria, a
Força e a Beleza funcionam como vetores que, quando equilibrados, produzem
estabilidade e harmonia no indivíduo. O desequilíbrio entre esses elementos
gera tensões e desordem.
Importa destacar que a tríade não é um estado alcançado de uma
vez por todas, mas um ideal a ser constantemente buscado. O aprendiz deve
avaliar continuamente suas ações à luz desses três princípios, ajustando seu
comportamento conforme necessário. Trata-se de um processo de refinamento
contínuo, no qual cada experiência se torna oportunidade de crescimento.
Além disso, a tríade possui uma dimensão social. Um indivíduo
sábio, forte e belo em suas ações contribui para a harmonia da comunidade. Sua
presença eleva o ambiente, inspira os outros e fortalece os vínculos. A
construção do templo coletivo depende da qualidade das pedras que o compõem. A
tríade, portanto, não é apenas um ideal individual, mas um princípio de
organização social.
Por fim, Sabedoria, Força e Beleza revelam que a vida iniciática
é uma arte. Não uma arte no sentido técnico, mas no sentido de criação
consciente de si mesmo. O iniciado é simultaneamente o artista, a obra e o
instrumento. Ele pensa, age e harmoniza, construindo uma existência que reflete
os princípios que a orientam.
Assim, essa tríade não é apenas um ensinamento, mas um método.
Um método que integra conhecimento, ação e sensibilidade, conduzindo o homem à
realização de sua natureza mais elevada. Compreendê-la é dar um passo decisivo
na jornada iniciática; vivê-la é transformar essa jornada em realidade.
Bibliografia Comentada
1.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo:
Edipro, 2009. Fundamenta a ação virtuosa como integração entre razão e prática;
2.
BOHM, David. A totalidade e a ordem implicada.
São Paulo: Cultrix, 2008. Oferece analogias sobre equilíbrio e integração de
sistemas;
3.
KANT, Immanuel. Crítica da Faculdade do Juízo.
Lisboa: Edições 70, 2008. Analisa o juízo estético, essencial para compreender
a dimensão da beleza;
4.
KNOWLES,
Malcolm. The Adult Learner. Burlington: Elsevier, 2015. Aplica a
formação integral ao aprendizado adulto;
5.
PLATÃO. O Banquete. São Paulo: Martins Fontes,
2001. Explora a relação entre o belo, o bem e o conhecimento, base da tríade
simbólica;
6.
PLOTINO. Enéadas. São Paulo: Paulus, 2002.
Desenvolve a ideia de unidade e harmonia como objetivo da elevação espiritual;
7.
VITRÚVIO. Da Arquitetura. São Paulo: Martins
Fontes, 2007. Relaciona proporção, solidez e beleza, paralelos à tríade
maçônica;
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